In het gat in de doop? En waarom?

1. Orthodox extreem
2. Sprekend in de taal van de moderne kunst, dit is actie - een persoon lost zijn religieuze probleem op door een soort opgewonden actie.
3. Dit is een heidense benadering van de werkelijkheid wanneer een persoon een relatie aangaat met de Hemel door een soort vergoddelijkte materie en gematerialiseerde objecten.
4. "Broeders en zusters van walrussen! Houd je van Christus? '
5. Maar het leven woont, en het feit van dit leven is dit: ze zullen worden ondergedompeld en zullen worden ondergedompeld.
6. Tussen de godslastering en de gemeenschap van de genade van de Heilige Geest
7. Omdat iemand die zulke baden doet, aan God denkt, doet hij het omwille van Hem. En dan is deze onderdompeling een vorm van het delen van de genade van de Heilige Geest.

Driekoningen baden, wat is het - een eerbetoon aan traditie, heidendom, goddelijk werk? Is er een plaats voor God in het onderdompelen van een gat in de doop en welke positie de kerk zou moeten innemen, reflecteren de priesters.

Orthodox extreem

Aartspriester Vitaly Shinkar, geestelijke van St. George's Church in Chisinau:

Aartspriester Vitaly Shinkar

traditie Driekoningen baden heel menselijk te begrijpen - dit is een soort daad, een kans, in het ijskoude water te zijn gestort, om je moedige dapperheid te tonen.

Sprekend in de taal van de moderne kunst, dit is actie - een persoon lost zijn religieuze probleem op door een soort opgewonden actie.

Ik denk dat dit gedrag kenmerkend is voor alle soorten religiositeit, maar het is precies een heidens fenomeen dat te maken heeft met primitieve menselijke ideeën over de relatie tussen hemel en aarde. Een persoon gelooft dat er een bepaalde technologie is waarbinnen geloof niet verplicht is, maar die ons in staat stelt om de hemel met onze eigen afstand te bestormen.

In het algemeen is baden in de bronnen een universeel gecultiveerde traditie. Tegenwoordig hangen in alle pelgrimscentra en kloosters reclames, waarin in rode inkt staat geschreven: "Baden in de bronnen." Wat dit betekent, wat voordelen oplevert, weet niemand echt, maar deze traditie begint geleidelijk buiten Rusland te verspreiden.

Op een keer zag ik een bus met Russische pelgrims op de berg Athos, bij de bron van St. Athanasius, stoppen en alle mannen renden naakt om te duiken. De Grieken kwamen voorbij, voor wie alles wat er gebeurde natuurlijk een serieuze ervaring was. En nu, na genoeg gezien te hebben van de Russische realiteit, en in Moldova en in andere landen, begon al deze baden en onderdompelen.

Dit is een heidense benadering van de werkelijkheid wanneer een persoon een relatie aangaat met de Hemel door een soort vergoddelijkte materie en gematerialiseerde objecten.

Een soort van mechanische vroomheid - ontkleed, ondergedompeld in het water - en alles, je bent al helemaal spiritueel. Het is als een inwijding - om kou, hitte, pijn te ervaren. Het is hetzelfde als calciumchloride intraveneus - het geneest niet, maar je voelt de warmte van elke cel. Daarom blijven dergelijke tradities bestaan ​​en worden ze zelfs gecultiveerd.

Helaas, als een traditie bestaat in ons dagelijks leven gedurende meer dan 20-30 jaar, wordt het bijna een dogmatisch element. Maar we moeten eerlijk spreken, de traditie van baden is niet kerkelijk, en we moeten er "een beetje tegen" protesteren, dat wil zeggen, om de heidense overval te verwijderen.

Helaas is de houding ten opzichte van Driekoningen die binnen de kerk zelf baadt niet uniform: iemand beoefent baden in de parochie, zelfs met de medewerking van priesters, is iemand totaal tegengesteld, kijkt iemand naar alles wat er gebeurt als een volkstraditie. Maar we moeten een gemeenschappelijke kerkelijke positie uitwerken, en dan kunnen we, tenminste in de kerk, eerlijk en unaniem spreken van Driekoningenbad.

In de tussentijd hebben we dit: iemand zei dat het goed was om in een gat te duiken, de ander genaamd badende een grote Russische traditie, de derde - een Jiddisch-Vrijmetselaars-ketterij, en het vierde algemeen beschuldigde Amerika van alles.

Dientengevolge, wat gebeurt er vandaag nog doop Zwemmen is een soort Orthodoxe extreme, waaraan iedereen zijn eigen houding heeft.

Foto: Marina Lystseva

"Broeders en zusters van walrussen! Houd je van Christus? '

Priester Sergiy Kruglov: pogen zowel het "recht" als het "links" om uniformiteit en orde op te leggen bij het baden in de doop, implanteren een of ander gezichtspunt ("Dit is heidendom!" Of: "Dit is de oer-orthodoxie, alleen duivels van wijwater zijn bang! ") Groeien uit een enkele wortel - de Sovjet-Unie, uit het ontbreken van een vrije en bewuste houding ten opzichte van het leven, uit de wens om eens en voor altijd te zeggen," hoe te corrigeren. "

Maar het leven woont, en het feit van dit leven is dit: ze zullen worden ondergedompeld en zullen worden ondergedompeld.

Priester Sergius Kruglov. Foto door Anna Halperina

Ikzelf? Nee, ik heb mezelf nooit ondergedompeld en ga er niet heen, misschien is mijn leven verarmd door iets, maar iedereen leeft alleen zijn eigen leven, houdt alles bij en probeert alles is ondenkbaar.

Ik begon net met moeite om te begrijpen wat het betekent om in Christus te leven, ik probeer het ook ergens op de een of andere manier te proberen, voor de rest - mijn tengere sterfelijke krachten volstaan ​​niet langer, en onder de sacramenten van de kerk, zonder welke het leven in Christus onmogelijk is, zwemmen in de winter Jordanië is niet van toepassing.

Maar ik ben ook niet van plan degenen die willen duiken te ontmoedigen. Ik herhaal: Gods vrede is groot, het leven van mensen is divers, ze willen een duik nemen - ze zullen het mij niet vragen. En trouwens, door het feit dat een persoon "voor de gezondheid" in de nacht van 18 op 19 januari in een gat duikt, om te oordelen dat hij van Christus is afgeweken, zal ik niet - ik zal over dergelijke dingen oordelen, alleen Hij weet "wat is er in de mens."

Het enige dat nuttig zou zijn, is dat de priesters die aanwezig zijn bij deze onderdompeling, aangezien deze zaak als kerkelijk wordt bestempeld, van tijd tot tijd onderbrekingen nemen en iedereen naar de aandacht roepen, eenvoudig en duidelijk mensen zoiets als dit vertellen:

"Broeders en zusters van walrussen! Ik wil je aan sommige dingen herinneren. Als iemand denkt dat het doopwater de zonden wegspoelt - hij vergist zich, dan is dit niet waar. Ja, heilig Agiasma - een heiligdom, maar de zonden worden weggespoeld door bekering, in het sacrament van de biecht en de correctie van zijn leven overeenkomstig de geboden van Christus. Het is waar dat u dergelijke woorden en zinnen hebt gehoord, dus ik zal het eenvoudiger uitleggen: als we leven willen hebben, niet de dood, moeten we een levendige communicatie met God tot stand brengen. Alleen Hijzelf geeft leven, omdat Hij van ons houdt. Zijn we de zijne? Dit is een belangrijke vraag.

In de kerk zijn er belangrijke manieren om gemeenschap met Christus tot stand te brengen: om Hem te kennen door de Heilige Schrift en door zijn lichaam en bloed, dat is, door deelname aan het eucharistische leven van de kerk, dit in de eerste plaats en dit is het allerbelangrijkste. Dus, beste walrussen, ik wens dat je uit dit ijsgat komt, en dan, als iemand dat wil, naar de kerk komen om meer over Christus te leren en hoe je bij Hem kunt zijn.

Daarom zijn degenen die dronken zijn voor "sugrev" nuchter, diegenen die niet zijn gedoopt - ga eerst naar een catechisatiecursus in een kerk van God dicht bij je en laat je dopen, wie wordt gedoopt - verwijder de kleurrijke dromen van "magisch water" en goedkope populaire "heroïsche tradities", en allemaal - neem een ​​gedachte in je hoofd: wie ben ik? en wie is mijn god? is het geen tijd voor mij om echt terug te keren, om mezelf en mijn leven op de een of andere manier te veranderen?

En (ik herhaal - wie wil, want de slaaf is geen pelgrim) kom, we zullen proberen samen uit te vogelen. Je leven, je hersenen en je hart, je verlangens en beweert te veranderen, bovendien dat het met Christus moeilijk is. En zonder dit op geen enkele manier. Zonder dit, zelfs als je het hele jaar door in dit gat zit, heeft het geen zin. '

Foto: Marina Lystseva

Tussen de godslastering en de gemeenschap van de genade van de Heilige Geest

Archpriest Igor Prekup:

Als het gaat om het baden van Driekoningen, hangt de houding ten opzichte van deze actie allereerst af van de persoon zelf, die is ondergedompeld, in zijn geestelijke staat.

Ten eerste, een persoon kan wensen te baden bij de doop, gezien het een eerbetoon aan traditie, de mogelijkheid om een ​​soort van solidariteit te voelen met zijn voorouders, die ook in het gat in de doop duiken, om tribale eenheid te voelen.

Er is niets slechts in dit, maar er is weinig spirituele betekenis in dergelijk baden. Als mensen denken dat ze door te dopen bij de doop hun traditie behouden en hun spirituele banden versterken, dan is dit parallel aan de spirituele betekenis van het baden in de epifanie.

Aartspriester Igor Prekup

Een ander ding is wanneer baden voor een persoon is wat hem verbindt met de doop van Christus zelf. Als deze hole voor een persoon niet alleen een plaats is van ritueel baden, maar een venster op diezelfde evangeliedag, een fragment van de Jordaan hier, nu, op een bepaalde plaats, dan met zo'n symbolische houding voegt een persoon zich echt toe aan diezelfde Jordaanse evangelische wateren.

Omdat iemand die zulke baden doet, aan God denkt, doet hij het omwille van Hem. En dan is deze onderdompeling een vorm van het delen van de genade van de Heilige Geest.

Maar ik heb grote twijfels dat de meeste mensen die in de doop duiken, op deze manier naar hun baden verwijzen. Vaak denken mensen tijdens het massale zwemmen aan alles, maar niet aan de betekenis van de vakantie. Voor veel mensen is het baden in Epiphany gewoon entertainment, gewoon een ander plezier, begeleid door gekras, geschreeuw met allerlei traditionele zinnen die spanning uitdrukken, om nog maar te zwijgen van allerlei "hulpmiddelen" van emotionele lift. Zo'n zwemmen is niet eens evenwijdig aan de vakantie en de betekenis ervan, maar ertegen.

Als iemand op een andere dag, in een ander gat, dan opgedragen aan het feest van Driekoningen, gewoon luwt, laat hem dan gaan zoals hij wil. En alle idiomatische uitdrukkingen die hij zichzelf tijdens het baden toestaat, blijven op dit moment op zijn geweten, net als op elk ander moment in zijn leven. Dit is een leven, een cultureel tijdverdrijf.

Maar toen het gat was gewijd aan de gebeurtenis van de doop van de Heer, en zelfs werd afgekapt in de vorm van een kruis om een ​​persoon te helpen goed in te stemmen, om nog maar te zwijgen over het hier eerder opofferende wateroffer, en de persoon ondergedompeld alsof hij naar een amusementspark werd geleid. zoals godslastering.

Daarom, als een persoon beslist om deel te nemen aan het Driekoningenbad en niet wil lasteren, laat hem dan eerst goed afstemmen, bewust zijn van de betekenis van de vakantie, terwijl de mensen om hem heen niet lichtvaardig zijn om zich weg te bewegen van deze gewone geest, en dan het onderdompelen in het ijsgat van de Jordaan.

Zie ook: